它們靜靜地等候著, 好像銀河裡一顆顆閃動的已經寂寞了太久的星星，等著什麼人來發現它們，摘走它們，它們好像在說：來啊，來吧。
對於常人來說，它們已可算得上無窮的誘惑，可惜今日碰上四個不解風情的木頭，簡直是媚眼拋給瞎子看了。四人見了它們，竟毫不心動，頂多暗自尋思魔教真是好大的手筆，數百年來竟積累了這麼龐大的財富，卻又對這等財富不屑一顧。
唐輕舟甚至還對此表示不解：「奇怪，不是傳說地宮遍布機關嗎，怎麼就只有這些個小土丘？」
常人競相追逐的，一輩子看不開拋不下舍不掉的，竟被他隨隨便便稱作「土丘」，言語之中還大有不滿，真是神仙聽了也要嘔血三升。
賀青冥道：「只怕不是沒有機關，只是這機關對咱們無用。」言罷，柳無咎忽地拔劍一揮，彈開一錠金子，只見眼前那座金山忽地轟然倒塌，只一瞬間，地上便陷下一個大窟窿，底下便是數百丈深的雪山裂谷，再看時，那些金銀珠寶已紛紛灑落谷中，掉在千百年來闖入的森森白骨骷髏上，倒像是在給它們披金戴銀，盛裝打扮。
這副景象真是說不出的詭異瑰怪。什麼珠翠寶石，只有戴在活人身上，才叫人光彩奪目，然而它們若佩戴在白骨身上，便只不過變作一副沉重多餘的枷鎖。對活人來說價值連城的東西，對死人卻已毫無用處。
四人復行十數步，忽見兩壁隱約有微光閃動，原來接下來的一段路卻是一條長廊，雙側壁上都嵌入琉璃，圖作壁畫。
長廊畫壁之始，卻是一段斑駁陸離的簪花小字，題名為《兼濟四說·其序》：
「天生智者。智者天賦也，性好學不恥問，知錯不懼，為人者先，歷生老病死，悲歡離合，感天地而通草木，遂成其智慧。智之武者，多善技計，化無用之有用，不利之有利，故常能化險為夷，破敵制勝。
後生勇者。勇者後勇也，反之為莽。不畏不勇，不知不勇，不仁不義不勇。血濺五步是為勇，一夫當關是為勇，明知不可為而為之是為勇，雖萬千人吾往矣是為勇。勇者多血性，故常能出其不意，不畏犧牲，方置之死地而後生。
仁生君子。百兵之君，劍也，君子之德，仁也。仁者愛人，親血親，善友朋，憐愛侶，憫眾生。仁者容人，容庸人惡人，容一切有緣無緣之人。仁者度化，渡人渡己渡苦厄，故仁之武者性溫良，出劍無鋒，動靜相宜，留人餘地，敵手感佩。世無仁則生亂。
情生義士。人無情不仁，無情不勇。情者，生之始也，欲者，存之端也。武之義士，其生也多情，與朋友義，與同道義，與己與彼義也。肝膽相照、扶危濟困，朋友之義也，情有所鍾、雁不單飛，夫妻之義也。故義士常重情而輕生死，浮沉苦海，五蘊熾盛，世所以有情能成其死，亦成其生。」
——這竟是《兼濟四說》！
他們早聽說過，江湖上每一個人都聽說過。只不過這一個「聽說」，也許是在西域流離的篝火旁，在天山腳下牧人久遠的牧歌里，也許是在牙牙學語之際，他們的父輩、師長當睡前故事講給他們聽的，也許是長大之後，他們在門派閣樓的卷宗、秘冊里讀到的。
這個故事裡，卻不只是《兼濟四說》，還關乎魔教的種種武功，關乎它們是如何神乎其神，又是叫什麼名字，到底怎麼來的。
故事裡說，魔教始祖下戰場，入山林，於白鹿崖上遍習兵、儒、道、佛等諸家經典，聽禪問道，遊歷四方，感應天地，作一部武學總論《兼濟四說》，現存其序，論武者所需四種品質和風格；作兩部內功心法《浮屠經》《涅槃經》，三部武功秘籍《橫槊九論》《玉淨六十四手》《五蘊熾》。其中《橫槊九論》《玉淨六十四手》屬《浮屠經》，為實論。《五蘊熾》屬《涅槃經》，為虛論。
後來，歷代教主、護法在《浮屠經》《涅槃經》兩部心法基礎上，創《魑魅魍魎》（第四任教主楊遇仙作），《止戈六合步》（第九任教主右護法作，名不詳）。
幾百年來，故事已變為傳說，傳說已變為神話，而今這一個武林神話，竟揭開了那不為人知的面紗，活生生地站在他們面前。
這些壁畫不是別的，竟就是魔教的武功秘籍！
習武之人，可以不為財富動心，卻沒有一個人會不好奇武功秘籍。一路行來，但見左面一群將士於沙場馳騁縱橫，怒目圓睜，他們手上拿著各種兵器，有人橫槊直掃，有人於馬上彎弓，也有人揮刀破陣，擒賊擒王。這正是魔教始祖所作《橫槊九論》。《橫槊九論》論有《謀》《兵》《勢》《因》《機》《虛實》《霸勝》《王勝》《和》九章，共涉及刀、槍、劍、箭、戟、槊、鞭、刺、鉤等九種兵器，包括三種兵器功法：雲上掃乾坤九式，萬馬飛沙三十六箭，麾下十八斬。其中，雲上掃乾坤九式所用兵器為槊，也可代其他長兵器；萬馬飛沙三十六箭所用兵器為箭，也可代各式暗器；麾下十八斬所用兵器為刀，也可代其他短兵器。
與之相對，右面卻是一群神魔飛天舞動，其身姿曼妙，步法飄逸，正是《玉淨六十四手》和《止戈六合步》。《玉淨六十四手》分四部：怒目金剛手十式，諸天修羅手十八式，天女婆娑手二十四式，拈花菩提手十二式。《止戈六合步》共有六種輕功步法，分別是：驚風驟雨步，天馬空山步，月斂鳶飛步，斗轉星移步，無相生步，逍遙憑虛步。