「到山城沒兩年橋魯·多吉便去世了，自此她的境遇也非常不好，在村里受到很多欺負，後被章合水接濟搭救，沒過多久她改名換姓為白瑪；
又過了一兩年她徹底消失在眾人的眼中，村里沒人知道她去了哪裡。」
聽到這虞妗妗瞭然：「怪不得她處處幫助沈明意，還出錢給章合水治病，原來章合水對她有救命之恩。」
「不過看她指使沈明意做出來的那些事，恐怕她接納收留沈明意不僅是報恩，還看上了章家背後那條由章沈夫婦組建的鏈條，以及沈明意的一身技藝。」
「是這樣的。」徐靜和冷聲道：「不論是新興的、十分隱蔽的人口販賣產業鏈，還是藏傳禪院地底的那些宗教祭祀，都說明那部分人消失的人們，不僅僅涉嫌被拐賣，他們更是被捲入了白瑪所涉及的宗教文化——舊藏密，已成為宗教復興的犧牲品。」
藏密，全稱西藏密宗。
徐靜和所說的舊藏密不是現在的西藏密宗，而是解放前、大約六十年代就被取締嚴禁的西藏密宗。
這個派系虞妗妗並不了解。
畢竟作為傳統妖修，過往數百年來她都是在蜀地的深山閉關修行，就算偶爾入世也只在方圓千里之內，接觸不到藏區那麼遠的地方。
從徐靜和的講述中，她才對這個派系和藏密歷史有了初步了解。
據悉，藏傳佛教從本質上講並非本土佛教，而是印度密宗佛教、傳統佛教和苯教文化的三重結合。
其中印度密宗又分為四個派系：事部，行部，瑜伽部，以及無上瑜伽部。
前三派統稱為『老密』，最後的無上瑜伽部為『新密』。
『新密』無上瑜伽部早在公元八世紀，便由蓮花生大師從烏仗那——也就是舊時的巴基斯坦帶到了西藏，在藏地興起，最終融合本地苯教形成了初期的西藏密宗。
又由於印度教崇尚的神佛，是同為破壞、創造、苦行、縱慾為一體的濕婆神，甚至衍生出對生殖器的崇拜。
這種崇拜隨著『新密』無上瑜伽部傳入藏地，在經年累月的弘揚佛法下逐漸壯大，成為主流，造成藏傳密宗佛教違背傳統佛教的『色戒』『禁慾』、推崇男女雙修的情況。
密宗無上瑜伽認為，雙修可以讓身體中的氣脈打開，讓人體的三輪七脈纏繞成結；
當體內的氣都湧入中脈，便能獲得宇宙的能量，從而達到『即身成佛』獲得永生。
至於雙修行為有悖於釋迦牟尼佛的『色戒』，密宗又有一番解釋：
他們認為真正能夠修成佛果的聖人，不會拘泥於手段，只要做到『佛祖心中留』，那麼雙修就是在『以欲止欲』。
而能夠被選中雙修的女性也是聖潔之人。
她們是在幫助明王座下的佛家子弟們修行，被稱為『明妃』，『佛母』。
舊時代的西藏實行政教合一的封建農奴制度，只有5%的人口是農奴主，剩下95%以上的人都是農奴和奴隸；
再加上擔任□□和□□的大喇嘛，就是事實上的西藏領袖。
故而佛教和寺廟中的上層僧侶，在當地地位極高。
年輕的女孩子能夠被選中成為『明妃』，進入寺廟，幫助上師修行是一件非常榮耀的事情。
她們的家人不僅不會阻攔，反覺得光榮，歡天喜地地把女兒拱手奉上。
可這若真是一件好事，官方也不會在解放西藏後大力打壓、禁行密宗雙修。
因為真實的舊藏密遠不是他們美化出來的那麼神聖，反而十分黑暗。
隨著「雙修灌頂」之法的大肆盛行，儘管密宗口頭上對僧人有約束，聲稱只有格西以上的大僧人才能在雙修中把控自身，其餘的小僧人還是要先修心，但實際上密宗的大小僧人都在追求雙修之行。
如果一個僧人在路上看到了一個年輕貌美的少女，他只要和對方的家人說，這個女孩兒是被明王選中的『明妃』，就能順理成章地把她帶回廟裡。
年輕的『明妃』進入廟中，在廟裡的大喇嘛做法加持後，就得協助大喇嘛雙修，期間廟裡的小喇嘛們便跪坐在外面誦經修心。
等到大師父與『明妃』雙修完，他會把徒弟們召入門中，對著『明妃』的身體詳細講解、傳授雙修之法。
接著他再讓徒弟們逐一和『明妃』雙修實踐，這在密宗中稱為「入私房詣師立功德」。
要知道舊藏密認為12--14歲的童女最為聖潔，所以很多女孩兒被選做『明妃』時年齡都很小，年紀最大也不會超過20歲。
她們還是花朵一般的年紀，身心都沒有發育成熟，哪裡承受得了頻繁過度的『修行』？
其中絕大多數女孩兒，會在前期的雙修過程中就『精力枯竭』而死。
到死她們都在無窮盡的洗腦中認為，自己能夠幫助金剛佛子修行，哪怕是喪命也神聖光榮。
少部分活下來的女孩兒也稱不上幸運。
她們的未來陷入了永無止境的雙修，稱為明妃佛母，實際上就是喇嘛們的性奴。