這些女人的結局，大抵都是年紀大了被喇嘛嫌棄逐出寺廟，身後事無人在意。
就是這樣一種滿口神聖，實際行盡了壓迫剝削、淫亂殘忍的派系，在任何一個沒有被舊藏密洗腦的正常人看來，都是違背天理的！
更何況除了雙修灌頂之術，舊藏密還有更慘無人道的神系信仰。
他們認為凡是被佛法所降服歸順的鬼神，都會成為藏密神系中的一份子，可以保護他們，供他們做法驅使。
他們自己的教義就是『以欲止欲』，自然不會限制鬼神的欲望，相反他們認為鬼神越是邪惡，能力也越強大。
為了激發鬼神的力量，喇嘛們每次做法和祭拜之前，會主動向鬼神獻上貢品。
貢品不是豬牛羊，而是異教鬼神喜愛的人血人肉人腦！
喇嘛們做法使用的器具，也大多是人皮人骨所制，這些材質的來源是一個個活生生的人，是藏地沒有人權的奴隸們。
直至65年政教合一的農奴制才被廢除，人不再有奴隸和喇嘛上師之分，舊藏密才逐漸消失在藏地。
按照這個時間線推算，白瑪和那個喇嘛就是在西藏禁行舊密之後，輾轉來到的內地。
天師府調查過橋魯·多吉。
可時間跨度太久遠，早年藏地的喇嘛們也自成一脈根本瞧不上內地的術士，兩邊交集幾乎為零，加上舊藏密早已在明面上絕跡，他們並沒有查到什麼有用的信息。
只是從該人的名字和已知背景上推測，他曾經應該是某個寺廟的大喇嘛——多吉，藏語意為金剛。
而金剛是佛教密宗中的護法神，在藏族文化中有很重要的象徵意義；
他的姓氏又是藏地比較有名的貴族族支，註定了他地位不會低。
作為壟斷西藏絕大多數土地人口和財富的奴隸主，貴族和喇嘛們自然抗拒解放、排斥廢除農奴制，為此部分地方上層爆發了激烈衝突。
天師府猜測，橋魯·多吉就是極端激進派的其中一員，是動員衝突的反叛分子。
按規徹底解放後就應該判他罪，不知道怎麼被他逃脫掉處罰，還逃到了內地的小城村。
奉行舊藏密宗的喇嘛，逃亡流竄時帶著個女人，還是個連姓氏都沒有、一看就是地位低下的女人，此女的身份也顯而易見——
「白瑪曾經應該是橋魯·多吉的『明妃』。」徐靜和說：
「而藏傳禪院地下的祭祀場和屍坑、以及他們這些年在暗中大行虐殺普通人之事，恐怕打的是復興舊藏密的主意！」
第101章
關於白瑪『明妃』的身份, 天師府並非僅憑推斷和揣測得出的結論。
徐靜和對虞妗妗說：「前往山城調查的同事本意只是想了解一下，橋魯·多吉和白瑪過去在村子裡的生活狀態，想看看有沒有什麼有用的信息。」
「但在問到這兩個藏族男女的時候, 他們明顯發現村里一些老人的態度, 很耐人尋味。」
「要麼前言不搭後語, 要麼支支吾吾說自己老了記不清事, 可神情上都遮遮掩掩, 反應完全不像記不清的樣子。」
這樣的態度引起了調查組的懷疑。
原本打算儘快帶著信息返程的部員們，決定留在村子裡繼續查證。
經過他們一個多星期來的軟磨硬泡、和村里老人打好關係噓寒問暖, 並再三強調，那兩個藏族人不是好身份。
他們來村里調查, 只為了抓住逃亡流竄的藏族女人平措——也就是白瑪。
無論幾十年前村子裡發生過什麼事, 他們都絕不會追究。
這般真誠和賭咒發誓之後, 村里九十八歲高齡依舊能走能臥的老村長, 終於顫顫巍巍開了口。
其實五十年前, 村里發生過血案。
橋魯·多吉不是死於意外。
是被村裡的屠戶砍死的。
七十年代初期社會風氣還比較嚴肅。
僧人和尚、鄉下神算子這樣的人仍會被當作落後分子狠批。=quothrgt
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